037【Psikologi Gerbang Raja】

“Meong~meong~”

Song Linger duduk bersila, meringkuk di atas sebuah kursi besar tua, di pangkuannya terlihat Semen yang juga sedang bermalas-malasan. Baik gadis maupun kucing, keduanya tertidur setengah sadar.

Kursi besar tua dari masa Dinasti Ming berbeda dengan milik Dinasti Qing, kursi ini khusus mengacu pada kursi melingkar, sandaran dan pegangan tangan menyatu membentuk setengah lingkaran, membuatnya lebih nyaman ditiduri dibanding kursi besar Dinasti Qing.

Tiba-tiba, terdengar suara kucing lain dari halaman, kedua telinga Semen langsung berdiri waspada. Dengan kedua kakinya, ia menjejak perut Song Linger untuk mengambil ancang, lalu melompat cepat menuju halaman.

Ketiga kucing geng tanah dan kayu akhirnya berkumpul, entah apa lagi yang akan mereka lakukan di luar sana.

Song Linger membuka mata dengan malas, menguap lebar sambil kedua tangan diangkat tinggi merenggangkan badan, hingga mantel tipis di tubuhnya terlepas jatuh. Ia memutar leher dan berkata, “Sudah jam berapa ini? Perutku mulai lapar... Eh, kenapa bajumu jatuh ke lantai?”

Wang Yuan tak menjawab, ia masih asyik membaca “Kumpulan Ucapan Guru Zhu” dengan penuh minat.

Song Linger membungkuk, mengambil baju itu, sambil bergumam, “Setidaknya kau perhatian, masih ingat aku bisa kedinginan.”

Wang Yuan tetap asyik dengan bukunya.

“Kutu buku!” Song Linger mencibir pelan, lalu berteriak nyaring, “Cai, bawa makanan ke sini!”

Tak lama kemudian, Cai datang membawa sepiring kue dan menyeduhkan dua cangkir teh untuk mereka.

Song Linger langsung memakan kue dengan lahap, sama sekali tak menunjukkan sopan santun seorang gadis, sambil mengunyah ia bertanya, “Hei, dua hari ini kau nggak pernah menemaniku berburu, sebenarnya buku apa sih yang kau baca?”

Akhirnya Wang Yuan menutup bukunya, tersenyum, “Buku ini sangat menarik.”

“Rajin sekali kau, takutnya nanti gagal jadi sarjana ya?” tanya Song Linger.

Wang Yuan menggeleng, “Buku ini tidak ada hubungannya dengan ujian menjadi sarjana.”

“Lalu buat apa kau membaca?” Song Linger benar-benar tak paham.

Wang Yuan tersenyum, “Kau tidak mengerti, buku ini sangat menarik, mungkin nanti aku akan menggantungkan hidup pada buku ini.”

Sejak hari itu Wang Yuan disadarkan oleh Shen Fuceng, ia langsung membeli “Kumpulan Ucapan Guru Zhu”. Untuk membeli buku, ia meminjam uang dari Song Linger. Sudah banyak utang, sekalian saja nanti dibayar semua.

Begitu membuka buku itu, Wang Yuan merasa seperti melangkah ke dunia baru.

Sebelum Dinasti Song, ajaran Konfusius sudah sangat banyak, bahkan bercampur dengan berbagai ajaran lain serta teori Buddha dan Tao, sehingga isinya rumit dan tidak sistematis. Zhu Xi membangun dasar dan kerangka ajaran dengan menggunakan “Kitab Perubahan”, membangun pandangan kosmologi dengan teori yin-yang dan lima unsur, lalu memasukkan kitab-kitab klasik Konfusius lain, akhirnya membentuk sistem pemikiran yang lengkap yang dikenal sebagai Filsafat Moral.

Prinsip besar yang diajarkan Filsafat Moral ini dalam hal kemanusiaan sangat benar, bahkan seribu tahun lagi pun sulit dicari-cari kesalahannya.

Sayang, ajaran itu terlalu berfokus pada hal abstrak.

Wang Yuan menamatkan “Kumpulan Ucapan Guru Zhu” secara sepintas, hatinya sangat gembira, lalu ia mengambil kuas dan menulis empat kata di atas kertas.

Song Linger yang masih mengunyah kue mendekatkan kepala, lalu membaca, “Fisika, Kimia... Apa maksudnya ini?”

Wang Yuan tersenyum nakal, “Guru Zhu bilang harus ‘mempelajari hakikat benda dan mencari kebenaran’, aku singkat jadi ‘fisika’; Guru Zhu juga bilang segala sesuatu terjadi karena perubahan dan pergerakan yin-yang, aku singkat ‘kimia’. Fisika dan kimia, itulah dasar ilmu hidupku. Meski sekarang belum berguna, nanti setelah lulus ujian dan jadi terkenal, barulah orang akan percaya.”

“Aku benar-benar tidak paham apa yang kau bicarakan,” Song Linger makin bingung.

Apa yang sebenarnya ingin dilakukan Wang Yuan?

Tentu saja, ia ingin mengubah makna ajaran Filsafat Moral.

Hal itu sangat mudah baginya, karena Zhu Xi sendiri dalam menuntut ilmu selalu berpikir layaknya peneliti ilmu pengetahuan—itulah sifat idealisme objektif.

Wang Yangming juga melakukan hal serupa, diam-diam mengubah makna Filsafat Moral, tapi tetap memakai nama besar Filsafat Moral, sedangkan “Ilmu Hati” adalah sebutan yang diteriakkan murid-muridnya.

Wang Yuan berniat ikut Wang Yangming lebih dulu, memanfaatkan nama besarnya untuk mempromosikan diri, lalu menggabungkan ajaran Filsafat Moral dan Ilmu Hati, akhirnya menciptakan teori baru miliknya sendiri.

Mungkin bisa disebut “Ilmu Jiwa”, gabungan Ilmu Hati dan Filsafat Moral.

Tuan Wang, pakar psikologi, nama panggilan yang lumayan juga.

Wang Yuan menyesap teh, lalu membuka “Penjelasan Kitab Tata Krama” dan mulai membaca serius.

Song Linger mengeluh, “Kok baca buku lagi sih? Membosankan!”

Wang Yuan menjawab bersemangat, “Aku harus giat belajar supaya bisa lolos ujian negara, dan segera menyebarkan ajaranku sendiri! Yang terpenting sekarang adalah lulus ujian daerah.”

...

Ujian daerah jauh lebih resmi daripada ujian kabupaten dan prefektur.

Wang Yuan dan Liu Yaozu tiga hari sebelumnya sudah mengambil lembar soal kosong di Biro Guizhu, lalu mengisi nama, umur, asal-usul, hingga tiga generasi leluhur. Setelah itu mereka mendapat bukti pengambilan soal, semacam kartu peserta ujian, yang harus dibawa saat mengambil soal pada hari H.

Biasanya, semua murid dari seluruh kabupaten harus berkumpul bersama untuk ujian. Di provinsi dengan jumlah peserta banyak, ujian dibagi beberapa sesi per kabupaten, dan setiap sesi mendapat soal yang berbeda, supaya tidak ada bocoran dari peserta sebelumnya. Urutan ujian juga diatur, kabupaten-kabupaten unggulan mendapat giliran lebih dahulu, aturan ini disebut “aturan kabupaten”.

Tetapi di Guizhou yang aksesnya sulit, Xishu selaku pengawas utama memilih datang langsung ke daerah-daerah terpencil untuk mengawasi ujian, demi meringankan beban perjalanan para peserta.

Pukul lima pagi, para murid sudah berdatangan ke depan gerbang sekolah, menembus gelap. Aturan yang merepotkan ini malah jadi berkah bagi para pedagang kecil, yang ramai berdagang sarapan di sana.

Liu Yaozu tampak sangat gugup, mengunyah kue daging yang dibelikan Wang Yuan, “Kali ini aku pasti gagal, semalam baru bisa menghafal bab pertama ‘Kitab Tata Krama’.”

“Lebih baik belajar mendekati ujian daripada tidak sama sekali, pasti bisa,” Wang Yuan menenangkan.

Saat mereka bercakap, sekelompok guru miskin berjalan masuk ke gerbang sekolah dengan tangan di belakang. Pemimpin rombongan itu bernama Zhang Bangchen, dosen utama di Sekolah Pengawas Guizhou. “Dosen utama” di sini setara dengan kepala sekolah negeri tingkat provinsi sekaligus kepala pengajar.

Jika Wang Yuan kelak lulus ujian dan jadi pelajar resmi, ia pasti akan belajar di bawah bimbingan Profesor Zhang.

Di zaman dahulu, guru-guru sekolah negeri di tingkat manapun hampir semuanya miskin.

Bagi kaum terpelajar, kemiskinan dianggap sebagai bentuk harga diri. Guru-guru ini sangat menjaga martabat, tak peduli betapa tingginya jabatan pejabat, mereka hanya patuh jika perintahnya benar, tapi jangan harap mendapat perlakuan istimewa. Bahkan jika perdana menteri datang pun, mereka tetap menjaga sikap cuek.

Mengapa begitu? Karena para guru tak punya harapan naik jabatan dan hidupnya miskin, jadi tak perlu menjilat siapapun. Kalau sampai berselisih dengan atasan pun tak masalah, toh jabatan guru itu tak penting, kalau mau silakan copot, dan pejabat daerah pun tak berhak memecat guru negeri.

Karena faktor-faktor itulah, bahkan Gubernur Provinsi pun harus bersikap hormat di hadapan dosen sekolah negeri—apa gunanya bermusuhan dengan orang miskin? Tak ada untung, malah dapat nama buruk.

Zhang Bangchen adalah lulusan ujian rekomendasi resmi, bahkan lulusan tahunan. Artinya, seseorang yang ikut ujian sarjana selama puluhan tahun tapi tak lulus, akhirnya direkomendasikan daerah untuk masuk sekolah pusat, lalu menunggu penempatan dari pemerintah pusat, biasanya jadi guru di daerah.

Begitu menerima jabatan guru, nasibnya tertutup untuk promosi. Nasib Zhang Bangchen lebih buruk lagi, gajinya tak cukup untuk hidup, harus menunggu hasil panen sekolah, kalau ada musim kering pun bisa kelaparan.

Namun saat ini, Zhang Bangchen tampak begitu berwibawa.

Dengan para guru lain, ia berjalan dengan langkah tegap, para murid yang dilewati semua memberi salam hormat. Layaknya bos kelompok berjalan keliling dengan anak buah, sepanjang jalan banyak yang menyapa, “Selamat pagi, Bang Zhang, semoga sehat!”

Profesor Zhang tiba di aula utama, di sana sudah berdiri belasan orang, semuanya pejabat pembantu dari berbagai biro, juga pelajar-pelajar yang menjadi penjamin bagi peserta ujian.

Biasanya, para bupati dan wali kota wajib hadir langsung mengawasi ujian. Namun para pejabat daerah di Guizhou terlalu angkuh, hanya mengutus pembantu, dan Xishu pun tak mempermasalahkan.

“Pejabat pengawas masuk!”

Petugas memanggil dari ruang barat, dan saat itu Xishu, Wakil Pengawas Pendidikan, sudah duduk di sana.

Pengawas pendidikan duduk di ruang barat karena ada tradisinya, sama seperti asal usul istilah “kursi barat”, yang bermula dari Kaisar Ming dari Han yang menghormati Guru Huan Rong dengan meminta guru duduk di barat menghadap timur.

Para pejabat masuk satu per satu ke ruang barat, memberi hormat pada Xishu, yang membalas dengan senyum dingin tanpa ramah sedikit pun.

Seyogyanya, yang pertama masuk adalah bupati. Bupati tak perlu memberi hormat, sebaliknya pejabat pengawas yang harus memberi hormat. Tapi di Guizhou, malah kebalikannya, karena yang datang hanya para pembantu.

Hanya satu orang yang berbeda, yaitu Bupati Chengfan.

Xishu langsung mendekati Bupati Chengfan, memberi hormat, dan Bupati Chengfan pun membalas, meski melanggar aturan. Bupati Chengfan dijabat oleh pejabat Han, wilayahnya adalah bagian kota provinsi, namun sebagian besar daerahnya dikuasai para kepala suku. Karena wakilnya bermarga Song, jabatan bupati ini sangat tidak nyaman—kelak Chengfan menjadi Kota Guiyang, dan nama Guiyang pun mulai dikenal.

Setelah saling memberi hormat, Xishu dan Bupati Chengfan kembali ke tempat duduk masing-masing.

Kemudian para guru masuk, Xishu sekali lagi berdiri memberi hormat. Profesor Zhang dan para guru lain berdiri dengan tangan di belakang, sesuai aturan mereka tak perlu membalas hormat—ini saat langka di mana guru mendapat kehormatan.

Terakhir, para pelajar penjamin peserta ujian harus berjejer di depan ruang barat, memberi hormat pada Pengawas Pendidikan. Kali ini Xishu tak perlu berdiri, apalagi membalas hormat.

Selanjutnya, sesuai tata cara, nama-nama kabupaten dipanggil satu per satu. Jika nama kabupaten dipanggil, guru kabupaten itu harus menjawab dan berdiri di belakang Pengawas Pendidikan. Namun di Guizhou, tahapan ini diabaikan saja, karena tak banyak guru kabupaten yang hadir.

Kemudian nama para pelajar penjamin juga dipanggil dan mereka berdiri di belakang Pengawas Pendidikan.

Akhirnya, giliran peserta ujian dipanggil.

“Li Xun dari Garnisun Guizhou!”

“Hadir.”

“Zhang Zhong dari Biro Tengah!”

“Hadir.”

Para peserta ujian satu per satu masuk, berdiri di halaman depan ruang barat, lalu mengambil lembar soal dengan kartu peserta. Setelah itu mereka menuju tempat pemeriksaan, menjalani pemeriksaan badan untuk memastikan tak ada kecurangan.

Dalam ujian daerah, peserta tidak boleh memilih tempat duduk. Lembar soal, kartu peserta, dan nomor meja harus cocok, baru bisa lulus pemeriksaan dan mulai ujian.

Wang Yuan menghaluskan tinta dengan santai, tak lama kemudian mendapat soalnya: satu soal Kitab Empat, minimal 200 kata; satu soal Kitab Lima, minimal 300 kata.

Soal Kitab Empat: “Mengapa harus bicara soal keuntungan? Cukup bicara kebajikan dan keadilan saja.”

Benar seperti kata Guru Shen, Xishu hanya menguji bab pertama Kitab Empat dan Kitab Lima, dan soal kali ini berasal dari bab pertama “Mengzi”.

Wang Yuan menulis esai delapan bagian seperti membangun proyek, ia tentukan dulu desain utama, lalu uraikan bagian per bagian, kemudian dikerjakan sedikit demi sedikit.

Soal ini membahas keuntungan dan kebajikan, sangat mudah, tapi menulisnya supaya menonjol itu sulit.

Pertama-tama, Wang Yuan menetapkan gagasan utama, yaitu seorang bijak bukan berarti tak bicara keuntungan, tapi hanya bicara keuntungan besar itu berbahaya, bicara kebajikan berarti tanpa mengejar keuntungan pun akan mendapat manfaat besar.

“Seorang bijak hanya bicara kebajikan dan keadilan, tidak bicara keuntungan, karena mengejar keuntungan adalah awal dari kekacauan.” Demikian pembuka esainya.

Selanjutnya, ia membahas bahaya hanya bicara keuntungan.

Kemudian, ia menjelaskan manfaat berbicara tentang kebajikan dan keadilan.

Pada bagian tengah, ia menguraikan hubungan dialektis antara keuntungan dan kebajikan.

Di bagian akhir, ia simpulkan bahwa zaman keemasan tercipta dari kebijakan kebajikan yang membawa manfaat bagi seluruh negeri, para bijak juga mengutamakan kebajikan hingga menguntungkan keluarga dan negara, sehingga seluruh rakyat dapat menikmati manfaat besar. Sebaliknya, di akhir zaman, semua orang hanya mengejar keuntungan kecil, tak lagi mengejar manfaat besar hingga mendatangkan bencana. Karenanya, kita harus belajar dari pengalaman dan mendengarkan ajaran bijak.

Sekalian, ia memuji Zhu Xi, menyebut bahwa kebajikan dan keadilan adalah hukum alam, dan kita semua harus memahami serta mengamalkannya.

Padahal, pendapat pribadi Wang Yuan, meski ia setuju kebajikan diutamakan, namun pada saat genting keuntunganlah yang harus menjadi pendorong—sayang, hal seperti itu tak bisa ditulis di lembar ujian.

(Penulis: Tak menemukan contoh esai delapan bagian, tadinya ingin menulis sendiri, tapi baru pembuka saja sudah setengah jam, jadi bagian isinya langsung saya lewati.)